Roomalaiskatolinen kirkko on omaksunut 1900-luvun karismaattisen uudistuksen ”Pyhän Hengen kasteineen” helluntailiikkeeltä, joka nousi 19. vuosisadan lopun pyhyysliikkeestä. Siitä saakka paavinvalta on ollut kiinnostunut tästä karismaattisesta uudistuksesta, joka voi edesauttaa kirkon ekumeenista ohjelmaa, jonka tarkoituksena on vetää kaikki evankeliset roomalaiskatolisen kirkon laumaan. Tätä katolisen kirkon ja helluntailaisuuden liittoa 'hengellisen uudistuksen' kautta selostetaan seuraavassa Samuel Korhosen suomentamassa artikkelissa.
----------------------------------
Paavinvalta ja helluntailaisuus
Richard Bennett on kotoisin Irlannista. Varhaisina vuosinaan hän kävi Jesuiittain koulua ja sai kahdeksan vuotta
teologista opetusta ja valmistusta pappeuteen dominikaanisessa järjestössä. Hän päätti koulutuksensa Angelicum
-yliopistossa Roomassa vuonna 1964. Hän vietti 21 vuotta roomalaiskatolisena seurakuntapappina Trinidadissa Länsi-
Intiassa (Etelä-Amerikan pohjoisrannikolla. Suom. huom.) Hänellä oli siten paras mahdollinen akateeminen koulutus
roomalaiskatolisissa asioissa ynnä 21 vuoden kokemus seurakuntapappina soveltamassa roomalaiskatolisia opetuksia
arkielämään. Onnettomuuden jälkeen vuonna 1972, jossa hän melkein menetti henkensä, hän alkoi vakavasti tutkia
Raamattua. Vertailtuaan 14 vuotta roomalaiskatolisuutta ja raamatullista totuutta hän vakuuttui evankeliumin
sanomasta. Vuonna 1985 hän näki, että vanhurskautus ei ole olla sisäisesti hurskas, vaan olla Kristuksen hyväksymä.
Silloin hän pelastui yksin Jumalan armosta ja virallisesti jätti roomalaiskatolisen kirkon ja sen pappeuden. Hän on
perustanut evankelioivan palvelutyöjärjestön nimeltä Berean Beacon.
Hyvä ystävä, paavinvalta etsii alati keinoja toteuttaa ekumeenista ohjelmaansa. Sen päämäärä on
vetää kaikki evankeliset roomalaiskatolisen kirkon laumaan. Vatikaani II kirkolliskokous julisti
virallisesti tämän päämäärän asiakirjoissaan 1960-luvun puolivälissä. Paavinvallan probleema oli
kuitenkin, kuinka löytää sisäänmenoväyliä evankelikaalisiin piireihin alkaakseen toteuttaa uutta
ekumeenista politiikkaansa. Vuonna 1967 tapahtui tärkeä tapaus muutamien Duquesne'n yliopiston
(Pittsburgh, Pennsylvania, USA) roomalaiskatolisten opiskelijoiden keskuudessa, kun he
osallistuivat erääseen retriittiin. Muutamat professoreista nimesivät tuo tapahtuman "kasteeksi
Pyhässä Hengessä." Uutiset sellaisesta "Jumalan liikkeestä" levisivät nopeasti Notre Dame'n
yliopistoon (toinen yksityinen roomalaiskatolinen yliopisto) läheisessä Indiana'ssa. Cardinal
Suenens lähetettiin paavinvallan toimesta arvioimaan nopeasti kasvavaa liikettä. Kardinaalin
suopean raportin myötä paavinvallalla oli nyt tärkeä sisäänmenoväylä evankelikaalisiin piireihin,
ja he hyödynsivät sitä.
Tämä artikkeli dokumentoi sen pahan voiman, joka on paavinvallan nykyajan
helluntailiikkeen evankelikaaleihin kohdistuvan työn takana, varsinkin italialaisten keskuudessa. Se
osoittaa myös, että se, mitä Rooma tarkoittaa "kasteella Pyhässä Hengessä," on täysin eri asia, kuin
mitä Raamattu ja evankelikaaliset helluntailaiset tarkoittavat tuolla samalla käsitteellä. Tosiasioihin
perustuva tieto voimasta roomalaiskatolisten kokemusten takana osoittaa sen ansan, joka on kätketty
roomalaiskatoliseen evankelikaalisiin helluntailaisiin kohdistuvaan työhön. Pyydän sinua
lähettämään tätä artikkelia edelleen niin paljon kuin voit - saatavana pdf- ja html-tiedostona sekä e-
Nykyinen helluntailainen liike nousi 19. vuosisadan lopun pyhyysliikkeestä. Osana tuota
liikettä Charles Parham'in Bethel-raamattukoulussa Kansas'in Topeka'ssa tammikuun 1. päivänä
1901 tuli esiin jotakin sellaista, jota kutsuttiin "kasteeksi Hengessä". Vuonna 1906 samanlaisia
tapauksia alkoi esiintyä Los Angeles'in Azusa-kadun lähetyksessä. Helluntailiike herätti suurta
innostusta niissä, jotka väittivät, että Jumala toimi merkeissä ja ihmeissä, joita tapahtui näissä
kokouksissa. Kun uutiset näistä tapahtumista levisivät, niin niihin liittyvä innostus veti lisääntyvästi
ihmisiä vakiintuneista kirkkokunnista liittymään niihin, jotka halusivat "kastetta Hengessä" ja
liikkeeseen liittyviä merkkejä ja ihmeitä.
Lähes samaan aikaan paavi Leo XIII julkaisi kiertokirjeen [1] Pyhästä Hengestä. Tarkoitus oli
omistaa hänen paavillinen työnsä Pyhälle Hengelle, "että Hän [Pyhä Henki] voisi tuoda sen
kypsyyteen ja täyteen hedelmään."[2] Kiertokirjeessään paavi sanoi, että hänen hallintonsa kaksi
tärkeintä pyrkimystä olivat olleet... ensiksikin kohti kristillisen elämän periaatteiden ennallistamista
siviili- ja kotiyhteisössä... ja toiseksi edistää niiden jälleenyhdistämistä, jotka olivat langenneet pois
katolisesta kirkosta, joko harhaopin, tai riidan vuoksi, koska se epäilemättä on Kristuksen tahto, että
kaikkien pitäisi yhdistyä yhdeksi laumaksi yhden paimenen alaisuuteen.[3]
Siten jo vuonna 1897 paavi Leo XIII oli julistanut virallisesti sen ekumeenisen ohjelman, joka
oli jonkin sellaisen taustalla, josta tulisi vuosien 1963-1965 Vatikaani II kirkolliskokouksen
politiikka. Paavi Leon päätös oli:
Me säädämme ja käskemme, että kautta koko katolisen kirkon tänä vuonna ja jokaisena sitä
seuraavana vuonna Novena'n [4] pitää tapahtua ennen helluntai-sunnuntaita (Whit-Sunday,
seitsemäs pääsiäisen jälkeinen sunnuntai, kun kristityt juhlivat Pyhän Hengen lähettämistä
Kristuksen ensimmäisille seuraajille) kaikissa seurakunnan kirkoissa... että asianmukaisesti
rukoillaan tarkoituksemme puolesta.[5]
Siten paavin kiertokirjeen pääsisältö oli hänen säädöksensä, että jokavuotinen sarja novena-
rukouksia tuli lukea yhdeksän päivän ajan peräjälkeen kaikissa katolisissa kirkoissa. Näiden
novena-rukousten tarkoitus oli rukoilla Mariaa, että Pyhä Henki yhdistäisi kristikunnan
roomalaiskatolisen kirkon alaisuuteen uudessa Hänen voimansa vuodatuksessa. Tästä syystä
kiertokirje päättyi seuraavaan kutsuun:
Yhdistäkää siis, kunnioitettavat veljet, rukouksenne meidän rukouksiimme ja teidän
kehotuksestanne myös kaikki kristityt lisätkööt omat rukouksensa vedoten Siunatun Marian
väkevään ja alati kelvolliseen esirukoukseen....[6]
Kutsuessaan muka Pyhää Henkeä yhdistämään koko kristikunnan roomalaiskatolisen kirkon
alaisuuteen paavi itseasiassa käski roomalaiskatolisia vetoamaan novena-rukousten kautta siihen
yhteen, jota he kutsuvat Taivaan Kuningattareksi, saavuttaakseen ekumeenisen ohjelmansa
menestyksen.[7]
Vatikaanin 20. vuosisadan ekumeeninen ohjelma
Paavi Leo XIII:n vuoden 1897 ekumeeninen ohjelma oli virallisesti ja täydellisemmin säädetty
vuoden 1964 Vatikaanin II kirkolliskokouksen asiakirjoissa.[8] Tuolloin paavinvallan ohjelman
toteuttaminen merkitsi välttämättömien sisäänmenoväylien löytämistä evankelikaaliseen
maailmaan. Tärkeä sellainen esittäytyi pian.
Vuonna 1967 kaksi vuotta Vatikaani II kirkolliskokouksen päättymisen jälkeen tuli esiin
tapaus Duquesne'n yliopistossa Pittsburgh'issa USA:n Pensylvania'ssa käynnistäen väitteet
helluntailaisista tapahtumista roomalaiskatolisessa kirkossa. Nämä väitetyt Duquesne'n "kasteet
Pyhässä Hengessä" aiheuttivat suurta liikehdintää roomalaiskatolisissa piireissä. Uutinen tuosta
tapauksesta levisi nopeasti opiskelijoille ja professoreille Notre Dame'n yliopistossa South
Bend'issa USA:n Indiana'ssa,[9] jossa samankaltaisia väitettyjä henkivoimaisia tapauksia tuli esiin
nopeassa tahdissa. Silloin Vatikaani lähetti kardinaali Leon Suenens'in Yhdysvaltoihin tutkimaan
liikettä. Kardinaali hyväksyi sen ja kannatti innokkaasti Yhdysvaltain uudistusliikettä (U.S. Renewal
Movement), kuten sitä kutsuttiin. Katolisen uudistusliikkeen (Catholic Renewal Movement)
tulemisen myötä paavinvalta huomasi löytäneensä tärkeän sisäänmenoväylän, jolla toteuttaa
ekumeenista ohjelmaansa kasvavan ei-katolisten ryhmän keskuudessa. Näiden ei-katolisten ryhmien
organisaatio ja infrastruktuuri ei ollut mitään verrattuna paavinvaltaan. Siten paavinvalta katsoi, että
helluntailaisia voitaisiin helposti käyttää kommunikaatiokanavana tekemään roomalaiskatolinen
kirkko hyväksyttävämmäksi evankelikaaleille yleensä.
Henkivoimaiset tapahtumat Duquesne'n ja Notre Dame'n yliopistoissa olivat ilmeisesti
sellaisten tapahtumien alku monissa maissa kaikkialla maailmassa. Eri paavit vahvistivat liikkeen
aitouden, kuten esim. vuonna 1975, kun paavi Paavali VI tervehti 10 000 roomalaiskatolista 9.
Kansainvälisessä Uudistuskonferenssissa (International Renewal Conference), sanoen:
Roomalaiskatolinen kirkko ja maailma tarvitsevat enemmän kuin koskaan, että 'helluntain
ihmeen pitäisi jatkua historiassa'...Kuinka tämä 'hengellinen uudistus' ei voisi olla 'hyvä onni'
kirkolle ja maailmalle?
Ja kohta paaviksi tultuaan Johannes Paavali II julisti:
Olen vakuuttunut, että tämä liike on Hengen toiminnan merkki... hyvin tärkeä osatekijä kirkon
kokonaisuudistuksessa.[10]
Myöhemmin vuonna 1984 hän sanoi:
Johtuen Hengestä kirkko säilyttää jatkuvan nuorekkaan elinvoiman ja Karismaattinen
Uudistus (Charismatic Renewal) on tänä päivänä tämän elinvoiman kaunis ilmaus, rohkea
ilmoitus siitä, mitä 'Henki sanoo seurakunnille' (Ilm. 2:7), kun lähestymme toisen
vuosituhannen loppua." [11]
Katolisen karismaattisen uudistuskokemuksen analyysi
Vuoden 1967 Duquesne'n tapahtumista on ensi käden kuvaus roomalaiskatolisen Patti Gallagher
Mansfield'in antamana hänen kirjassaan, As By A New Pentecost (Kuin uutena helluntaina).[12]
Kirja on ainutlaatuinen, koska sitä suosittelevat kardinaali Leon Suenens esipuheessa ja
roomalaiskatolinen piispa Sam Jacobs epilogissa. Neiti Mansfield, kuten toisetkin kirjassa, osallistui
helmikuisen viikonlopun toimintoihin Duquesne'ssa. Hän kuvailee siinä yksityiskohtaisesti, mitä
tapahtui ja mikä osanottajien käsitys oli tapahtumien tarkoituksesta. Hän myös kuvailee monia
paavilaisuuden perusperinteitä ja ottaa mukaan 17 karismaattisen roomalaiskatolisen todistukset.
Omasta kokemuksestaan hän kertoo:
Ennen jokaista esitystä me lauloimme"Veni Creator Spiritus" englanniksi käyttäen
gregoriaanista melodiaa. Eräs professoreistamme kertoi meille...että, se oli rukous. Hän tahtoi
meidän laulavan sen toistuvasti kutsuna Pyhälle Hengelle. Oli ikäänkuin olisimme sanoneet:
"Aiomme jatkaa rukousta, kunnes Pyhä Henki tulee."
Perjantai-iltana kappelissa toinen tiedekunnan neuvonantajamme kohotti Neitsyt Marian
patsasta, joka kuvasi häntä kädet kohotettuina rukouksessa.... kun tuona viikonloppuna
koimme Pyhän Hengen suvereenia toimintaa, niin Jumalan suunnitelmassa oli välttämätöntä
Marian olla 'meidän kanssamme' selkeällä tavalla. Kirkon Isät kutsuvat Mariaa 'Pyhän
Hengen puolisoksi.' Kuinka hän ei olisi läsnä, kun Pyhä Henki toimii? Marian mietiskelyn
jälkeen koin ensimmäisen yhteisöllisen katumuspalveluni (Penance Service) ja olin aika
liikutettu...(s. 35).
Myöhemmin odotukset korkealla kirjoitin paperiarkille: 'MINÄ HALUAN IHMEEN!' ja
kiinnitin sen kaikkien nähtäväksi. En tiennyt tarkalleen, mikä ihme olisi; halusin vain
Jumalan toimivan voimalla (s. 38).
Neiti Mansfield siis todistaa olleensa paneutunut roomalaiskatoliseen uskonnolliseen
rituaaliin ja etsineensä näyttöä hengellisestä voimasta. Kuitenkin ilman ensisijaisesti totuuden
etsimistä, nimittäin Raamatun totuuden, ei ole mahdollista erottaa halutun hengellisen voiman
näytön lähdettä. Neiti Mansfield'in todistus osoittaa juuri tämän:
Saapuessani kappeliin näin muutamia ihmisiä istumassa lattialla rukoilemassa... Olin aina
uskonut uskon lahjan kautta, että Jeesus on todella läsnä siunatussa sakramentissa, mutta en
koskaan ennen ollut kokenut Hänen kirkkauttaan... Kun polvistuin siellä ensimmäistä kertaa
elämässäni Herran Jeesuksen Kristuksen edessä siunatussa sakramentissa, niin rukoilin jotakin
sellaista, jota kutsuisin 'ehdottoman antautumisen rukoukseksi.'... Rukoillessani tuota
rukousta olin polvillani alttarin edessä. Seuraavassa hetkessä löysin itseni makaamassa
pitkälläni kasvot lattiassa öylättikaapin (tabernacle) edessä. Kukaan ei pannut käsiään
päälleni. En koskaan ennen ollut nähnyt tapahtuvan sellaista.... (s. 39).
Neiti Mansfield oli kumartunut epäjumalan eteen ja rukoillut "ehdottoman antautumisen
rukouksen." Hän luuli vilpittömästi antautuvansa Herralle Jeesukselle Kristukselle, jonka hän luulee
olevan ehtoollisleivässä. Kuitenkin se sanoma, mistä hänen kirjansa selvästi todistaa, on, että hän
antautui vieraalle hengelle, joka vastasi osoittamalla voimansa laittamalla hänet pitkälleen
ehtoollisleivän eteen, jota hän palvoi Jumalana. Tästä kokemuksesta hän sanoo:
Vaikka halusin vain viipyä ja paistatella Herran läsnäolossa, tiesin, että minun täytyi jakaa
tämä kokemus toisten kanssa. Kuten apostolit helluntain jälkeen, halusin 'julistaa Hänen
ihmeellisiä tekojaan,' todistaa elävästä Jumalasta... yksi professoreista tuli kappeliin ja sanoi:
'Mitähän piispa sanoo, kun huomaa, että kaikki nämä lapset on kastettu Pyhässä
Hengessä.'[13]
Hedelmät, kun halutaan totuuden etsimisen asemesta nähdä voimaa.
Neiti Mansfield sanoo, että hän "halusi 'julistaa Hänen ihmeellisiä tekojaan, 'todistaa elävästä
Jumalasta." Tosiasiassa hän kuitenkin teki täsmälleen päinvastoin. Vaikka hän kyllä antaa
historiallisesti arvokkaan ensikäden selostuksen Duquesne'n viikonlopusta, niin kirja
yksinkertaisesti opettaa perinteistä roomalaiskatolista oppia. Se opettaa esimekiksi, että Herra
Jeesus Kristus on ehtoollisleivässä, mikä on karkeaa idolatriaa. Kuinka sellainen idolatria sopii
yhteen hänen halunsa kanssa "julistaa Hänen ihmeellisiä tekojaan?" Kuinka sitten yksi
professoreista osasi päätellä, että tapahtuma koskien hänen makaamistaan ehtoollisleivän edessä, on
katsottava olevan "kaste Pyhässä Hengessä?" Se, mikä tässä kaikessa puuttuu, on "totuuden
rakkaus" ja halu siihen hinnalla millä tahansa - mikä tässä tapauksessa merkitsisi luopumista
luopiosta roomalaiskatolisesta kirkosta väärine evankeliumeineen ja epäraamatullisine oppeineen.
Sensijaan neiti Mansfield sanoo:
Välittömästi viikonlopun jälkeen Fran sanoi minulle, ettei pitänyt 'koko operaatiosta' ja
pelkäsi, että olimme jättämässä kirkon. Päinvastoin. Tunsin, että olin löytämässä kirkon
ihanalla uudella tavalla. Yksi ensimmäisistä asioista, jonka tein tuon viikonlopun jälkeen, oli,
että otin Vatikaani II:n asiakirjat ja etsin jokaisen viittauksen 'Pyhään Henkeen,'
'armolahjoihin' ja 'hengellisiin lahjoihin.' Niin voimakas kuin kokemukseni Pyhästä Hengestä
olikin, jos kirkko sanoo minulle, että se ei ole aitoa, niin ennemmin hylkään oman
kokemukseni, kuin koskaan jätän katolisen kirkon.[14]
On murheellista, että 25 vuotta myöhemmin neiti Mansfield ei vielä tiennyt, mitä hänelle
tapahtui edellä kerrotussa kokemuksessa eikä hän tiennyt häneen iskeneen voiman lähdettä.
Sensijaan, että olisi kääntynyt Raamatun puoleen ainoana auktoriteettinaan tämän tapahtuman
tulkitsemiseksi, hän kumarsi kyselemättä roomalaiskatolisen kirkon opetuksen arvovallalle. Ja
paavinvalta nimeää koko surkean tapahtuman "kasteeksi Pyhässä Hengessä."
Katolinen karismaattinen toiminta vahvistettuna paavin opilla
Sen tulkinta, mitä paavinvallan suosittelema kirja kuvailee "kasteena Hengessä," on hyvin kaukana
siitä, mitä raamatulliset helluntailaiset uskovat olevan sellaisten tapahtumien tulkinta. Neiti
Mansfield selittää:
Yleisin käsitys henkikasteesta roomalaiskatolisten keskuudessa on, että se on niiden armojen
'vapautus,' jotka on jo saatu kasteessa ja konfirmaatiossa.[15]
Sellainen "henkikasteen" tulkinta toimii mukavasti perinteisen roomalaiskatolisen opin kanssa
ja on helposti hyväksytty sellaisena neiti Mansfield'in ja muiden roomalaiskatolisten mukaan,
joiden todistukset ovat kirjassa.
Toinen tärkeä roomalaiskatolinen opetus Duquesne'n viikonlopun selostuksesta kuuluu
kategoriaan: "Maria, Pyhän Hengen puoliso." Tämä kirjan osio toteaa:
Marialla on jatkuva rooli kaikkien Jumalan lasten Äitinä, Kirkon Äitinä. Ja hänen hengellinen
äitiytensä liittyy läheisesti Pyhän Hengen työhön....Kun uskomme itsemme Marian sydämelle,
niin hän johtaa meitä uskollisesti Jeesuksen, Poikansa, sydämelle. [16]
Jeesus itse yhdessä Isän ja Pyhän Hengen kanssa ovat pohjimmiltaan yksi Jumala, persoonien
kolminaisuus yhdessä luonnossa. Jumalan luonto on täysin erillinen kaikista Hänen luomistaan
persoonista ja asioista. Siten opetus, että Marian persoonalla on intiimi suhde Pyhään Henkeen Hänen
puolisonaan, on täyttä rienausta. Se on Saatanan pyhäinhäväistyksellinen petos. Samalla kun
Raamattu sanoo: "... itse saatana tekeytyy valkeuden enkeliksi," (2. Kor. 11:14) on silti järkyttävää
nähdä Pimeyden Ruhtinaan, sen, joka on valolle kaikkein vierain, väärinkäyttävän Mariaa, kunnes
hän saa tämän näyttämään Pyhä Hengen kanssa naimisissa olevalta jumalattarelta. Itseasiassa kirja
tuo ilmi jotakin sellaista, jota Raamattu kutsuu " toiseksi hengeksi," [17] hengeksi, joka on täysin
vastaan Jumalaa ja Pyhää Henkeä, joka johtaa kadotettuja syntisiä Herran Jeesuksen luokse; se on
"toinen henki," joka johtaa sieluja helvettiin.
Se on se sama demoninen petos, joka nähdään Marian virallisessa paavillisessa ihailussa
"Kokonaan Pyhänä (the All Holy One)" ja ehtoollisleivän palvonnassa "palvonnalla, joka sopii tosi
Jumalalle." [18] Nämä tosiasiat todella osoittavat, että demoninen henki välittää nämä
uuspakanalliset opit. Tässä asetelmassa tosi uskoville kuuluu neuvo:
Olkaa raittiit, valvokaa. Teidän vastustajanne, perkele, käy ympäri niinkuin kiljuva jalopeura,
etsien, kenen hän saisi niellä. - 1.Piet. 5:8
Saatana on pääpetturi ja paavinvallan ekumeeninen juoni käyttää helluntailaisuutta
ajoneuvona laajempaan evankelikaaliseen leiriin on uhkaavan paha ja vielä, mikä murheellista, on
ollut hyvin onnistunut.
Katolisen karismaattisen liikkeen hyväksyminen
Aina 1960-luvun lopulta saakka katolinen uudistusliike esitettiin liikkeenä, joka ulkopuolelta näytti
kuin evankelikaalishelluntailaisilta hengellisiltä voimatapahtumilta. Roomalaiskatolisen kirkon
auktoriteettien käyttämä sanonta, "kaste Pyhässä Hengessä," oli lainattu suoraan
evankelikaalishelluntailaisilta. Roomalaiskatolinen kirkko edisti kuitenkin noiden samojen
tapahtumien tulkintaa hyvin erilaisella sanomalla, kuin se, jota sama sanonta kuljetti
evankelikaalishelluntailaisissa piireissä. Roomalaiskatolinen paavi, kardinaalit ja piispat, jotka
ennen Vatikaani II:ta ylimielisesti halveksivat evankelikaalisia kerettiläisinä, puhuivat
kirkolliskokouksen jälkeen heistä pehmeästi. Evankelikaalisia ei enää kutsuttu "kerettiläisiksi,"
vaan ennemmin "eronneiksi veljiksi." Lisäksi Vatikaani II:n jälkeen roomalaiskatolisten sallittiin
mennä evankelikaalisille raamattutunneille, seurakuntiin ja erilaisiin tapahtumiin. Useimmilla
näistä ihmisistä ei ollut muuta ymmärrystä, kuin mitä roomalaiskatolinen kirkko oli heille
opettanut. Sen seurauksena monet roomalaiskatoliset, jotka kärsivät kuolleiden uskonnollisten
rituaalien alla, olivat innokkaita osallistumaan liikkeeseen, joka näytti olevan Jumalasta,
kokoontumisten kautta, joita pidettiin roomalaiskatolisen kirkon valtuuttamien paikkojen ulkopuolella.
Herra Helluntaina tunnettu David du Plessis oli avainhahmo katolisen karismaattisen
uudistuksen ekumenisoimisessa. Hän näytteli johtavaa roolia ekumeenisten yhteyksien
kehittämisessä roomalaiskatolisen kirkon kanssa. Dennis Bennett, USA:n episkopaalisen kirkon
pappi,[19] oli johtava kannattaja karismaattiselle uudistukselle episkopaalisessa kirkossa ja myös
niiden roomalaiskatolisten hyväksymiselle, joiden uskottiin "täyttyneen Hengellä." Liikkeellä oli
suuri vaikutus Kenneth Hagin'in, Kenneth Copeland'in, Charles Capps'in ym. propagoimien
positiivisen tunnustamisen opetusten kautta. Lisää karismaatikkoja pintautui 1980- ja 1990-luvuilla.
Roomalaiskatolisen kirkon ulkopuolella Latter Rain -liike todellakin näki itsensä paluuna
kristillisen seurakunnan alkuaikojen "täyteen evankeliumiin."
Se, mitä opetettiin, oli kuitenkin valhe, että ihminen voisi käytännössä tulla Jumalaksi.
Raamattu sanoo: "Sillä yksi on Jumala, yksi myös välimies Jumalan ja ihmisten välillä, ihminen
Kristus Jeesus."[20] Se tarkoittaa, ettei ole sellaista ihmistä, joka voisi pyrkiä tasavertaisuuteen
Jumalan kanssa. Kaikesta huolimatta hurskaat kokemukset, jotka näyttivät ja tuntuivat niin
salaperäisen hengellisiltä, olivat kuin varomattomien ja epäraamatullisten päälle heitetty verkko.
Tässä tunteiden skenariossa paavillinen ekumeeninen aloite oli varsin onnistunut muutamien
uskonsanan (Word of Faith) johtajien kanssa, joiden joukossa olivat Paul Crouch, David Mainse,
John Arnott, C. Peter Wagner, Kenneth Hagin, Kenneth Copeland ja Benny Hinn.
Paavin ekumeeninen osallistuminen todistettu
Esimerkki helluntailaisen johtajan kädenojennuksesta roomalaiskatoliselle kirkolle tapahtui
toukokuun 25. päivänä 2011. Ruotsalaisessa sanomalehdessä, Dagen, oli etusivun juttu otsikolla
Pelle, helluntai ja paavi, jota seurasi tämä raportti:
Ruotsin helluntaiseurakuntien johtaja oli yksi valituista kättelemään paavia helluntailaisen
valtuuskunnan tutkimusretkellä Roomaan ja Vatikaaniin yhdessä Ruotsin katolisen kirkon
valtuuskunnan kanssa. Vierailu oli osa näiden kahden kirkon välistä dialogia, joka käynnistyi
vuonna 2003. Audienssin aikana, joka kokosi jopa 50 000 henkeä, paavi puhui rukouksesta ja
lähetti erikoisen tervehdyksen Ruotsille; ele, joka ilmentää katolisen kirkon korkeimman
johtajan kiinnostusta ekumeeniseen prosessiin Ruotsissa.
Myös Uskonsanan (Word of Faith) johtajat helluntailiikkeessä suosittelevat jatkuvasti
roomalaiskatolista kirkkoa. TBN (Trinity Broadcasting Network) on yksi voimakkaimmista ja
kokoaikaisimmista TV-palveluista USA:ssa. Se mainostaa lähes yksinomaan Uskonsanan (Word of
Faith) helluntailaisia johtajia. Paul Crouch, TBN:n johtaja, on vuosien ajan ollut tiiviissä
yhteydessä paavinvallan kanssa. Hänen verkkosivustoltaan löytyy seuraavanlaisia ilmoituksia:
Paavi kunnioittaa TBN:n ohjelman, The Word in the World,Isä Michael Manning'ia [21] ja
juhlii pääsiäistä Mel Gibson'in elokuvan, The Passion of the Christ, ensiesityksellä.[22]
Hänen verkkosivustonsa sanoo nimenomaan, että sen ohjelmat vetoavat niihin, jotka ovat
roomalaiskatolisessa kirkossa.[23] Itseasiassa TBN edistää roomalaiskatolista oppia ja tarjoaa
myyntiin laajan valikoiman roomalaiskatolisia kirjoja sekä muuta materiaalia [24]. Edelleen
Kanadassa radikaali helluntailainen David Mainse toivottaa roomalaiskatoliset tervetulleiksi TV-
ohjelmassaan, 100 Huntley Street. Myös Toronton lentokenttäseurakunnan (Toronto Airport
Christian Fellowship) John Arnott kertoi kannattajilleen, että videoita Toronton Siunauksen
kokouksista on viety Vatikaanille.[25]. Lisäksi C. Peter Wagner, joka on julistautunut Uuden
Apostolisen Seurakunnan (New Apostolic Church) perustajaksi, on avainhahmo Uskonsanan
piireissä. Yhteen aikaan hän oli Vineyard'in perustajan, John Wimber'in, läheinen työtoveri. Wagner
ja Wimber loivat kurssin nimeltä, Signs and Wonders and Church Growth (Merkit ja ihmeet ja
seurakuntakasvu), joka on vaikuttanut seurakuntiin kaikkialla maailmassa. Wagner suositteli
katolista uudistusliikettä, kun kirjoitti:
Perinteisesti evankeliumin sanoma Latinalaisessa Amerikassa on vedonnut työtätekevään
luokkaan. Mutta on alkanut tapahtua muutosta ja monet keski- ja yläluokan ihmiset ovat nyt
avaamassa sydämensä Jeesukselle Kristukselle. Jonkin verran tästä tapahtuu katolisen
uudistusliikkeen kautta.[26]
Wagner ei tee eroa roomalaiskatolisen karismaattisen liikkeen väärän evankeliumin ja aidon
raamatullisen evankeliumin välillä.
Toinen helluntailainen, Benny Hinn, on tunnettu Uskonsanan johtaja. Christianity Today
-lehdessä hän korosti roomalaiskatolista mielentilaansa sanoen:
Kasvatukseni oli tietysti katolinen ja kävin katolista koulua Jaffa'ssa Israelissa. Joten
mentaliteettini on pohjimmiltaan katolinen. Kun uudestisynnyin olin tavoiltani katolinen.
Käsityksissäni ja käytöksessäni olin hyvin katolinen.[27]
Paavillisia vaikeuksia nousee esiin katolisessa ekumeenisessa työssä
Vuonna 1967 paavinvalta alkoi toteuttaa ekumeenista ohjelmaansa katolisen uudistusliikkeen
kautta; ekumeniaan evankelikaalien kanssa sisältyi kuitenkin omat ongelmansa. Alkuvuosina
joukko uudistuksen katolisia karismaattisia hyväksyivät evankelikaalisen opetuksen Raamatun
ylivallasta kristillisen uskon ja käytännön ainoana lähteenä. Tämän panivat merkille jotkut entiset
roomalaiskatoliset papit, mukaanlukien tämän kirjoittaja. Bob Bush, myös entinen
roomalaiskatolinen pappi, kirjoittaa todistuksessaan:
Oli elokuu vuonna 1970, kun Jumalan armo todella kosketti minua. Aloin työskennellä
karismaattisessa liikkeessä, joka oli tuore liike katolisessa kirkossa. Vaikka Roomasta tuli
kaikelaisia säädöksiä ja dogmeja, niin alussa liike pyrki siihen, että oli vain yksi käsikirja,
Raamattu... Me painotimme Jumalan ylistämistä, palvomista ja kirkastamista.[28]
Tuohon aikaan pappeina emme täysin ymmärtäneet, että tämä kanta suoraan haastoi
roomalaiskatolisen kirkon totuuden pohjalta. Paavin Rooman kanta on, että:
Kirkko ei johda varmuuttaan koskien kaikkia ilmoitettuja totuuksia yksin Pyhistä
Kirjoituksista. Sekä Raamattu, että perinne täytyy hyväksyä ja kunnioittaa niitä yhtäläisillä
hartauden ja kunnioituksen tunteilla.[29]
Siten aika pian paavinvalta määräsi tiukan oppinsa, että:
Pyhä perinne ja Pyhä Raamattu ovat siis läheisesti sidottu yhteen ja kommunikoivat
keskenään.[30]
Siten vaikka muutamilla roomalaiskatolisilla karismaatikoilla oli alkuvuosina oikea
raamatullinen kanta, niin useimmilla ei ollut. Paavinvalta puolusti voimakkaasti perinteitään ja niitä
meistä, jotka olimme pappeja ja johtajia uudistuksessa, käskettiin pysymään uskollisina kirkolle ja
välttämään altistumista ei-katolisille opettajille ja evankelistoille. Siitä huolimatta muutamat meistä,
jotka olivat palavia roomalaiskatolisia karismaatikkoja, huomasivat, että roomalaiskatolisen kirkon
opetukset olivat epäraamatullisia, kun meillä oli tilaisuus kuulla evankelikaalisten helluntailaisten
opetuksia.[31]. Vaikka tiedostimme, että opissa helluntailaisuuden sisällä oli joitakin vaikeuksia
[32], niin Herran totuuden ja armon avulla jokainen meistä tuli raamatulliseen uskoon ja vaikka
muutamat meistä ovat menneet Herran luokse, niin useimmat meistä ovat tänä päivänä elossa iloiten
pelastuksessamme.
Epäonnistuneita yrityksiä lopettaa roomalaiskatolinen eksodus
Paavinvalta on yrittänyt erilaisin keinoin kumota tämän eksoduksen ulos Rooman kirkosta.
Kahdeksantoista vuotta sitten Vatikaani esimerkiksi perusti kansainvälisen katolisen karismaattisen
uudistuksen (International Catholic Charismatic Renewal). Sen verkkosivusto sanoo siitä:
Syyskuun 14. päivä on virstanpylväs katolisen karismaattisen uudistuksen (Catholic
Charismatic Renewal = CCR) elämälle maailmassa. Kahdeksantoista vuotta sitten paavillinen
neuvosto Pyhän Istuimen maallikoille sääsi, että ICCRS (International Catholic Charismatic
Renewal Service = Kansainvälisen katolisen karismaattisen uudistuksen palvelu) on
tunnustettava elimenä, joka edistää CCR:ää.[33]
Vaikka tämän laitoksen oletetaan olevan karismaattisten asioiden ja Vatikaanin välinen
yhteyskanava niin tosiasiassa se on vain yksi lisätaso diktatoorista paavinvaltaa. Se on
äänioikeudeton liike, jolla ei ole mitään merkittävää vaikutusta katolisen kirkon hierarkisessa
systeemissä. Sen seurauksena jotkut katoliset karismaatikot ovat alkamassa herätä.
Johtopäätös
Jokaisen ihmisen suurin ongelma on, että hän on "kuollut rikoksiinsa ja synteihinsä" (Ef. 2:1). Tästä
syystä meidän täytyy olla oikeassa asemassa Jumalan edessä Hänen määräämillään ehdoilla. Meillä
on mittasuhteiltaan ääretön hengellinen velka, jota emme kykene maksamaan. Evankeliumi, hyvä
uutinen, on kuitenkin, että Hänen armonsa kautta me voimme kääntyä Hänen puoleensa yksin
uskossa saadaksemme pelastuksen, jonka Hän yksin antaa Pyhän Hengen vakuutuksella perustuen
Kristuksen kuolemaan ja ylösnousemukseen Hänen omalle kansalleen ja uskoa yksin Häneen.
Kuten Raamattu sanoo:
Sillä armosta te olette pelastetut uskon kautta, ette itsenne kautta - se on Jumalan lahja - ette
tekojen kautta, ettei kukaan kerskaisi. - Ef. 2:8-9.
Siksi katolisten karismaattisten ja kaikkien muidenkin on tunnustettava, että paavinvallan
sakramenttisysteemi on "toinen evankeliumi," joka ei lainkaan ole evankeliumi. Sensijaan ihmisellä
täytyy olla henkilökohtainen usko Herraan Jeesukseen Kristukseen. Tämä usko annetaan hänelle
yksin Jumalan armosta. Joten vaikka paavinvalta on yrittänyt hyväksikäyttää helluntailaisuutta, se
on monessa tapauksessa kostautunut. Melkoinen määrä roomalaiskatolisia, jotka ovat havahtuneet
joihinkin raamatullisiin asioihin ja kohdanneet aitoja kristittyjä, ovat rukoilleet ja etsineet Herraa
ja tulleet Hänen tykönsä—armosta ja yksin uskon kautta.
Viitteet:
[1] Encyclical, encyclic - a letter from the Pope to the Roman Catholic clergy on matters of doctrine or other
concerns of the Church, often meant to be read from the pulpit.- http://cetf.co/xhBtsD
[2] http://cetf.co/xgwhtf 9/21/11
[3] Ibid
[4] Novenas are very popular with [Roman] Catholics. The word is derived from the Latin word 'novem' for
nine. They are a series of rote prayers given by the Papacy to be recited for nine days straight or nine hours
straight. For example, one authorized by the Vatican is the following, "Oh Star of the Sea, help me and show
me herein you are my mother. Oh Holy Mary, Mother of God, Queen of Heaven and Earth, I humbly beseech
you from the bottom of my heart to succour me this necessity." http://cetf.co/wvMaEh cited 10/10/11
Indulgences, that is, time off Purgatory, are also given to those who say such prayers.
[5] Ibid., Sect. 13
[6] Op. cit., Sect. 14
[7] See the analysis of this invocation to the Queen of heaven in Jeremiah 7:18
[8] Vatican Council II Document No. 32, "Unitatis Redintegratio" Para. 4. See also No. 42, "Reflections and
Suggestions Concerning Ecumenical Dialogue" Sect. II, "ecumenical dialogue is not limited to an academic
or purely conceptual level, but striving for a more complete communion between the Christian communities
it aims at preparing the way for their unity of faith in the bosom of a Church one and visible: thus 'little by
little', as the obstacles to perfect ecclesial communion are overcome, all Christians will be gathered, in a
common celebration of the Eucharist, into that unity of the one and only Church which Christ bestowed on
his Church from the beginning. This unity, we believe, dwells in the Catholic Church as something she can
never lose."
[9] Although Notre Dame University has its own designation
as a city, even with its own Police force
[10] http://cetf.co/xjePxD 10/1/2011
[11] Pope John Paul II at the Fifth International Leaders' Conference, Rome, 30 April 1984
[12] As By A New Pentecost: The Dramatic Beginning of the Catholic Charismatic Renewal by Patti
Gallagher Mansfield (Franciscan University Press 1992)
[13] As By A New Pentecost by Mansfield, pp. 40 - 41
[14] As By A New Pentecost by Mansfield, p 47. Although Ms. Mansfield quotes Scripture in her book, it is
clear that her ultimate authority is the Roman Catholic Church rather than the Bible. This mindset is taught in
the Roman Catholic Church. See Catechism of the Roman Catholic Church (1994), Para. 168, 169, 181
[15] As By A New Pentecost by Mansfield, p. 161 [16] As By A New Pentecost by Mansfield, p. 171
[17] 2 Corinthians 11:4
[18] The official Papal addressing Mary as "the All Holy One" is in the Catechism, Para. 2677. The official
Papal worship of the communion bread states, "There should be no doubt in anyone's mind 'that all the
faithful ought to show to this most holy sacrament the worship which is due to the true God, as has always
been the custom of the Catholic Church. Nor is it to be adored any the less because it was instituted by
Christ to be eaten.'" Vatican Council II Documents, No. 9, "Instruction on the Worship of the Eucharistic
Mystery" Vol. I Para. 3
[19] The Episcopal Church describes itself as being "Protestant, Yet Catholic" - http://cetf.co/xx9Fm5
[20] 1 Timothy 2:5
[21] http://cetf.co/yt4CTR [22] http://cetf.co/xX8feT
[23] "TBN offers 24 hours of commercial-free inspirational programming that appeal to people in a wide
variety of Protestant, Catholic and Messianic Jewish denominations" http://cetf.co/yS8cAB
[24] The open letter to Paul Crouch at: http://cetf.co/wZwtiY
[25] http://cetf.co/ye8N3z
[26] C. Peter Wagner, On the Crest of the Wave (Ventura, CA: Regal Books, 1983) Excerpted
http://cetf.co/wWkfrD 9/30/11
[27] Christianity Today, September 3rd 1991
[28] "Once a Jesuit, Now a Child of God" by Bob Bush in Far
from Rome, Near to God First testimony
[29] Catechism, Para 82 [30] Catechism, Para 80
[31] See our three testimony books on our Website at: http://www.bereanbeacon.org/books.pdf They are, Far
from Rome, Near to God: The Testimonies of Fifty Former Catholic Priests, The Truth Set Us Free: Twenty
Former Nuns Tell Their Stories. On the Wings of Grace Alone: The Testimonies of Thirty Converted Catholics
[32] Many Christians do not accept the Pentecostal "Baptism in the Spirit" and "tongues" and claimed "signs
and wonders."
[33] http://cetf.co/zf2YQu
[34] Ephesians 2:1
[35] John 5:25
[36] John 6:45
.jpg)
